Sujeto, agente y vocación: Tres cartas abiertas a estudiantes

Por Juan Pablo Torres Muñiz

Lima, 17 de enero de 2025

Estimados estudiantes del […]:

Ante todo, gracias. El trabajo de la pasada semana significa mucho más de lo que, de por sí, bastaría para alentarlo a uno a seguir con estas labores. Confirma lo dicho al inicio mismo del taller: «Con mucha mayor frecuencia de la que se cree, basta tratar a los adolescentes como adolescentes y, en general, a cada quien, conforme a su edad, para que asuman la mejor disposición a aprender y cuestionar de forma inteligente, para que exijan de veras a quien se planta ante ellos, claridad.»

Debido a las limitaciones del formato elegido, al cierre de la última sesión algunas preguntas quedaron sin responder, las referidas al asunto de la profesionalización para pasar de la condición de simple sujeto a agente en el mundo de las instituciones, y el de la vocación. Prometí que me ocuparía de ello. Si bien no es lo mismo una explicación dinámica a partir de la atención propia del contacto en vivo, confío en que, por lo conversado, bastarán ahora los siguientes apuntes:

Cuando hablamos de un sujeto en tanto persona, redundamos en la condición de dicho individuo como una institución en sí misma o, cuanto menos, alguien cuya existencia en sociedad se ve configurada a partir de las instituciones de las que participa. En tal sentido, es posible afirmar que una persona es, así, sujeto de las instituciones que integra. En consecuencia, carece de sentido toda referencia a una persona fuera de un marco normativo, es decir, sin tomar en cuenta que las instituciones de las que forma parte —ya fue dicho— lo son en tanto y cuanto lo sujetan a él, y también a sí mismas, así como son sujetas por otras a través de una red normativa.

Propuesto el símil, ¿resulta válido afirmar que dicha red normativa equivale a una tela de araña? No del todo. Los distintos órdenes —para referirnos justamente a cada complejo normativo— se entrecruzan unos con otros, pero no lo hacen dialécticamente, pues la realidad misma no es dialéctica; dialéctico es el modo en que la entendemos. Por tanto, el principio por medio del cual nos resulta más comprensible tal entramado es precisamente el de Symploké, que, a su vez, refiere a la teoría de incompletitud de Gödel, en cuanto a que todo conjunto normativo (por tanto, lógico) cerrado es incompleto. Esto quiere decir que todo sistema que se considera perfecto, libre de paradojas, en realidad no se libra de ellas y, por el contrario, implica de todas maneras que su propia definición debe de hacerse a partir de términos que él mismo comprende, con lo que, por tanto, se configura una suerte de bucle absurdo. (Esto, por cierto, lo advirtieron también Russell y Wittgenstein, como un enorme problema al cual intentaron, sin éxito, dar solución.) Ocurre que todo sistema normativo, dado que es incompleto, existe necesariamente en relación con otros sistemas más o menos incompletos, con los que se complementa o, incluso, suplementa.

El individuo humano, en tanto Homo Institutionalis, puede, sin embargo, graduar su sujeción, además de escoger, en determinadas circunstancias, a qué instituciones se sujeta y a cuáles, no. (En ello radica buen parte de la diferencia con los planteamientos del llamado Institucionalismo, que estudia la sociedad a través de sus instituciones, principalmente económicas, y no al hombre como sujeto, creador de las instituciones y portador, por tanto, del espíritu institucional.)

Dicho eso, podemos pasar al asunto de la vocación… Actualmente, una institución particularmente engañosa.

El término vocatio alude siempre, necesariamente, a una entidad institucional, toda vez que esa «voz» lo insta a uno a desarrollar determinadas actividades, y no otras, cada cual dentro de un marco de reconocimiento social; es decir, a sujetarse, supuestamente, a priori, a una comunidad por medio de un obrar. Quien sostenga que la vocación obedece a una suerte de llamado al margen de las demás personas, obvia que dicho llamado se corresponde ni más ni menos que con otra persona y no con uno mismo, en tanto y cuanto que uno mismo la obedece. (Al respecto, debiera bastar reconocer el carácter transitivo del verbo, no porque la gramática condicione la realidad, ni mucho menos, sino por el postulado lógico que entraña, a saber, que uno mismo no profiere la voz que llama vocación, y que atribuye a una tradición o a un espíritu, en tanto aliento de herencia, por ejemplo; o a una deidad, personalizada, por cierto; o a un impulso previamente implantado, de todas formas, por alguien más o, si se quiere, por el medio… condicionado por otros.)

Esto lo hemos planteado así de modo que la determinación de a qué antecede dicho llamado (a qué corresponde la expresión a priori), apunte a la forma de institucionalidad operante en la supuesta decisión (que, románticamente, no es más que la obediencia a un llamado invencible).

La reflexión que requiere la decisión de qué oficio o profesión desarrollar para integrarnos a la sociedad es obviada al hablar de vocación, de modo que la vocación se supone, germina en uno fuera de la línea de tiempo que habría de seguir la experiencia misma del sujeto. A ello se debe la fácil confusión que se da en nuestro medio de vocación con predisposición o aptitud favorable para tales o cuales labores. Negocio de cantidad de psicólogos y otros tantos consejeros menos capacitados.

Quien elige una carrera profesional o una disciplina de estudio «por vocación», lo hace, por tanto, a partir de principios que exceden los que rigen dicho campo de estudio; es decir, que su elección se sujeta a normas de mayor alcance, imprecisas respecto del quehacer puntual que le toca. Entonces, una vez que el estudiante desarrolla la carrera, es decir, cuando se ha asimilado a la institución formativa en su disciplina, en el mejor de los casos, va a integrarse, no a normas de lógica filosófica, a normas críticas generales, a evaluaciones de funcionalidad general, de definición y conceptualización institucional, sino a normas específicas de procesos y procedimientos del sistema laboral, de la realidad misma del ejercicio de su carrera, tal como ya existe. Por lo tanto, se verá ante un mundo por completo distinto del aquél en que concibió su supuesto proyecto. El egresado, el titulado, el profesional (formal) se ven, no entre una realidad y un ideal, como suele decirse erradamente, sino entre dos realidades operatorias distintas: la de la efectiva evaluación de la institucionalidad general, de un parte, y de otra, la realidad de la práctica del oficio o la profesión dentro de un marco establecido por la tradición, la costumbre y, en general, la práctica desde coordenadas que persiguen solamente la eficacia a partir de lo que ya existe, de lo ya establecido, más o menos fallido.

Escoger una carrera a partir de las supuestas habilidades individuales implica no saber nada de gestión, y participar de la estafa de mediciones inconsistentes, los famosos test de aptitud vocacional como guía principal o, peor, única.

Gestionar la carrera propia permite trascender la situación de sujeto solamente, para actuar también como agente. Pero implica que se puede fracasar. Y hay que tener en cuenta, además, que hay edades propicias para todo, como otras que no lo son, lo que vulgarmente se alerta con expresiones como: «Espabila, que se te va el tren».

El ciclo de gestión se compone de: a) planificación, b) organización, c) ejecución y d) evaluación, algo a lo que ya nos referimos someramente en el texto Homo Institutionalis. De modo que aquí, advertiremos apenas algunas pautas elementales para su adecuada aplicación en materia de formación de oficio o profesión.

Primero, la planificación se compone del futuro hacia el presente, a partir de un momento determinado en el tiempo, es decir, a plazo fijo. En ese punto hemos de imaginar, valga la redundancia, una imagen clara, lo más espontánea posible, a partir de los reflejos de la situación deseada, de la comodidad que supone y por la que seduce. De esta imagen, se deducen sus requisitos, los que habrá que cumplir antes en una sucesión gradual que se completa retrocediendo hasta la actualidad (un estado que, entonces, requiere diagnóstico).

La visualización no es ningún ejercicio de idealismo. Por el contrario, la visualización de una situación futura, se presta a la evaluación de su factibilidad desde criterios eminentemente realistas. Dicha evaluación se realiza básicamente relacionando la imagen proyectada, tanto con la situación de partida, es decir, con las condiciones básicas de inicio del camino de consecución, como con el esfuerzo que su curso requerirá. De modo que sólo es estrictamente desestimable una visión absurda, ilógica o que, simplemente, exceda la capacidad de compromiso de uno mismo.

Dicho en plata: Verse a uno mismo de astronauta no es idealista, idealista sería verse a uno mismo convertido en rey del mundo o, tristemente, en astronauta, pero siendo tullido o, aunque sin limitaciones congénitas ni producto de accidentes, sin asumir el enorme esfuerzo que tal propósito implicaría.

Entonces, hecha la visualización, hemos de convertir cada puntal de su montaje en un objetivo. Serán pocos, sino uno sólo. Por ejemplo: Ser el mejor referente de calidad en alta cocina del país o ser el contratista más confiable del rubro en la región. Nótese que los objetivos implican el uso del verbo ser; en tal sentido, son proyecciones de la visión institucional en un plazo.

Luego, toca retroceder en el tiempo desde dicha imagen en periodos de tiempo razonables y convertir los logros concretos que se deben haber cumplido en cada caso, como metas. La clave aquí es el verbo hacer, con su debida acreditación, no necesariamente formal. Por ejemplo: obtener las licencias de funcionamiento, adquirir el local adecuado, haber desarrollado un procedimiento eficaz para la tarea tal o cual.

Finalmente, hemos de tener en cuenta que esa imagen inicial implicará, no sólo esfuerzo, sino plena consciencia de qué función institucional se cumple con ella, en teoría, es decir, cuál debiera de cumplirse, y de que se debe lidiar con la realidad ya existente, con todas sus imperfecciones. Además, exige la mayor atención posible, desde la ejecución del trabajo estandarizado, a cuantas oportunidades de intervenir prudentemente en la mejora de la institucionalidad se presenten.

Como ha sido dicho antes por tantos otros: Nadie ha venido aquí a cambiar la vida, sino a vivirla; y sólo a partir de esto, cabe a veces aspirar a alguna mejora, mas sin perder de vista que toda solución a un problema implica la conversión de su situación en una nueva situación problemática. Para lo demás, la industria de Hollywood, la autoayuda, la felicidad, la voluntad, en provecho del mercado pletórico. Pero trabajo es trabajo, y hay que saber hacer lo propio.

De eso, ya hablamos…

 

 

Arequipa, 27 de enero de 2025

Querida Mafer, futuro de la Nación:

Buenas tardes.

Respondo a tu pregunta directamente porque confío en que el abrazo previo, de siempre, lo has recibido al reconocer apenas el remitente:

¿Cabe hablar de institución matriz? ¿Qué… o quién podría ser? ¿Qué hay de la semejanza que discutimos con la Trinidad?

Desde la perspectiva atea, la capacidad creadora no es sino la propia capacidad institucional. Y es entendida como fruto de una serie de procesos que parten de la capacidad de abstracción de la realidad propia de nuestra especie. Pero para alguien religioso, cabría responder a tu pregunta diciendo que te refieres a Dios, es decir, que la deidad suprema sería en sí misma la institución que da origen al hombre para que éste finalmente construya su mundo institucional. Y que lo haga a través, o más bien, por gracia del espíritu. Este espíritu vendría a ser el aliento lingüístico. Porque sin lenguaje no hay instituciones. O sea, la realidad no es lenguaje, ni mucho menos, pero la realidad institucional no es concebible sin lenguaje. Por otra parte, Cristo vendría a ser la encarnación del sujeto que vive, tanto consciente de las instituciones humanas como consciente de la realidad que las antecede y que, por tanto, no se somete ni a la imperfección del lenguaje ni de la lógica humanas y es, en ese sentido, perfecta. Por eso Él promete el Cielo.

Jesús predica. Y es que, una y otra vez, no hay instituciones sin lenguaje. Porque el lenguaje es el que provee el marco de la realidad que produce su propia ampliación en las instituciones. Es decir, un objeto real, por ejemplo, recibe un nombre, pero pronto ese nombre refiere a más de lo que el objeto en sí, y entonces ha sido Institucionalizado y produce una nueva realidad en torno, en caso esa ampliación se haga operatoria. Las instituciones son las creaciones humanas. Y Jesús separa el reino de este mundo del de la creación divina.

Algo especialmente interesante en este planteamiento es que María forma parte fundamental del entendimiento de la Trinidad, con ella ya, cuaternidad institucional. ¿Porqué? Porque María es el seno de razón inarticulable para nosotros en el que, por tanto, cabe la misericordia. Dicho de otro modo, el auxilio cuando la razón humana institucional falla. Por eso es su intercesión por los hijos ante el Padre.

Las supuestas apariciones de La Virgen no serían más que distintas manifestaciones de la misericordia, el amor radial, pleno, no lineal.

La caza no es sólo un nombre como otros, es una institución. Gracias a la caza, el hombre puede sobrevivir. Pero no garantiza del todo la supervivencia. A partir de esta situación, puedes rastrear tú sola las huellas y comprender los rituales, por ejemplo. Para empezar.

Ah, y la meditación es el ejercicio de contemplación de la realidad por detrás de las instituciones…

 

 

Cusco, 28 de enero de 2025

Querida Alice:

¡Bienvenida de vuelta a Perú!

¡Bienaventurados los amigos que aquí te recibimos!

Pero mientras acabas de acomodarte y dispones del poco espacio que ha de quedarte libre las próximas semanas en tu agenda, te respondo respecto de eso que me comentaste de las ciudades, de cómo las ves. Eso, primero:

Efectivamente, en América, las ciudades envejecen apenas dejan de ser nuevas. En Europa y en Oriente, se aprendió, aunque distintamente en un caso del otro, a valorar el paso del tiempo sobre las edificaciones y los paisajes. Del mismo modo, los nuevos jóvenes, conscientes de la imperante necesidad de novedad, pretenden que se los tenga siempre por novedosos, vivísimos, vitales; sin embargo, como intuyen que de ser así resultaría imposible lucir el encanto de la experiencia, es decir, del dolor atravesado, pretenden un dramatismo superficial a toda costa, por rápido, inmediato, y se frustran porque carece de profundidad, y es que, a diferencia de sus abuelos, aunque estos no supieran explicarse en detalle, resienten la falta de más criterios que la vistosidad y el impacto violento, de la sorpresa sin asombro. Sin raíces ni conocimientos de historia, incapaces de analizar textos y obras humanas complejos, pretenden que las fórmulas de los reels y tiktoks les basten para abrazar la complejidad humana que, de todas formas, alcanzan a vislumbrar entre el silencio de los que sí que saben y quienes sólo posan de sabios; a fin de cuentas, toda pose se forma a partir de una posición real, como imitación suya.

Por otro lado, he aquí lo prometido, el cuento que improvisé a mano en el café, transcrito para que hagas de él lo que gustes, menos publicarlo:

 

A la maestra Margarita

Nicolás no lee. Es un niño. Su maestra lo apura a aprender y le hace imaginar cosas que le lee, cuentos fantásticos. Ella no entiende que él protagoniza la única aventura que le merece la pena. Y no le deja jugar, explorar, si esto implica tan siquiera la posibilidad de que se arañe las rodillas o se haga un moretón. Confunde seguridad con cobardía. Y le dice que es mejor que él viva en su imaginación que en la realidad. Ella es una imbécil que imbeciliza.

Él debe aprender a leer y escribir lo mejor posible, lo sabe; luego debe poder hacerlo lo más rápido posible, pero para hacer de su vida real, mejor. Y debe leer literatura para conocer formas distintas de pensar y ser cuestionado respecto de lo que considera seguro, venciendo su soberbia y, por tanto, disponiéndose mejor a enfrentar la vida, fuerte, firme y seguro, pero flexible. Inteligente.

Su profesora no sabe siquiera qué es la literatura, cree que es entretenimiento, imaginación y fantasía. Pero ya dijimos que ella es imbécil.

Felizmente, apenas al año siguiente, Nicolás pasa al cuidado de la maestra Margarita. Ella lo deja vivir, aunque en un entorno seguro, le hace conocer el miedo y vencerlo. Le hace equivocarse y resolver cada lio que causa, hasta donde puede. Le hace enfrentarse a ella misma. Y advertir, luego, la dinámica por la que aprende.

Ahora él lee, mucho. Y escribe y habla bien.

Hoy ha encontrado en un diccionario el significado de imbécil y ha escrito un cuento.

Cuando está a punto de terminarlo, recuerda con cariño a su primera maestra y le agradece el esfuerzo, sin olvidar sus yerros; sabe que uno mismo es en realidad muchas cosas. Yo también soy tan torpe, se dice, y ríe avergonzado. Pero, claro, dedica el cuento a su maestra Margarita.

Para usted, mi maestra.

Finalmente, el poema que escribí para tu hijo, luego de que pasó lo que pasó y que seguramente ya viene superando:

 

Será

Será tu manto, durante la tormenta

sueño?

Serás acaso tú tus manos labios voz(s)

que nieguen la anticipada conclusión

que ha tejido nuestra

historia?

Mientras tanto, seré quien sueñe

O se arranque los ojos

por bien de la posible sorpresa?

O quien vierta tintasangre en la tierra negra

— para germinar experiencia

Andando, andando…

 

 

 

(ENGLISH VERSION)

Subject, Agent, and Vocation: Three Open Letters to Students

Translation by Tiffany Amber Elías Trimble

 

Lima, January 17th, 2025

Dear students of […]:

First of all, thank you. Last week’s work means much more than what, by itself, would suffice to encourage one to continue with these labors. It confirms what was said at the very start of the workshop: «Far more frequently than is believed, it is enough to treat adolescents as adolescents and, in general, everyone according to their age, for them to assume the best disposition to learn and to question intelligently, so that they truly demand clarity from whoever stands before them.»

Due to the limitations of the chosen format, at the close of the last session some questions remained unanswered, specifically those referring to the matter of professionalization to move from the condition of a simple subject to an agent in the world of institutions, and that of vocation. I promised that I would deal with it. While a dynamic explanation based on the attention inherent in live contact is not the same, I trust that, given what we have discussed, the following notes will now suffice:

When we speak of a subject as a person, we are redundant in the condition of that individual as an institution in itself or, at the very least, someone whose existence in society is configured based on the institutions in which they participate. In this sense, it is possible to affirm that a person is, thus, a subject of the institutions they integrate. Consequently, any reference to a person outside of a normative framework is meaningless; that is, without taking into account that the institutions of which they are a part—as has already been said—are such insofar as they subject them, and also themselves, just as they are subjected by others through a normative network.

Proposed as a simile, is it valid to affirm that this normative network is equivalent to a spider’s web? Not entirely. The different orders—to refer precisely to each normative complex—intersect with one another, but they do not do so dialectically, for reality itself is not dialectical; dialectical is the way in which we understand it. Therefore, the principle through which this framework is most comprehensible to us is precisely that of Symploké, which, in turn, refers to Gödel’s incompleteness theorem, in that every closed normative (therefore, logical) set is incomplete. This means that every system that considers itself perfect, free of paradoxes, in reality does not escape them and, on the contrary, implies in any case that its own definition must be made based on terms that it itself understands, which, therefore, configures a sort of absurd loop. (This, by the way, was also noted by Russell and Wittgenstein, as an enormous problem to which they tried, without success, to provide a solution.) It happens that every normative system, since it is incomplete, necessarily exists in relation to other more or less incomplete systems, with which it complements or even supplements itself.

The human individual, as Homo Institutionalis, can, however, graduate their subjection, in addition to choosing, under certain circumstances, which institutions to subject themselves to and which not. (In this lies a good part of the difference with the approaches of so-called Institutionalism, which studies society through its institutions, mainly economic ones, and not man as a subject, creator of institutions and bearer, therefore, of the institutional spirit.)

That being said, we can move on to the matter of vocation… Currently, a particularly deceptive institution.

The term vocatio always refers, necessarily, to an institutional entity, since that «voice» urges one to develop certain activities, and not others, each within a framework of social recognition; that is, to subject oneself, supposedly a priori, to a community through action. Whoever maintains that vocation obeys a sort of call independent of other people ignores that said call corresponds to none other than another person and not to oneself, insofar as one obeys it. (In this regard, it should suffice to recognize the transitive nature of the verb, not because grammar conditions reality, far from it, but because of the logical postulate it entails: namely, that one does not utter the voice that calls vocation, but attributes it to a tradition or a spirit, as a breath of heritage, for example; or to a deity, personalized, of course; or to an impulse previously implanted, in any case, by someone else or, if you will, by the environment… conditioned by others.)

We have framed it this way so that the determination of what this call precedes (what the expression a priori corresponds to) points to the form of institutionality operating in the supposed decision (which, romantically, is nothing more than obedience to an invincible call).

The reflection required by the decision of what trade or profession to develop in order to integrate into society is bypassed when speaking of vocation, so that vocation is supposed to germinate in one outside the timeline that the subject’s own experience would follow. To this is due the easy confusion that occurs in our environment between vocation and a predisposition or favorable aptitude for such or such tasks. A business for many psychologists and many other less qualified counselors.

Whoever chooses a professional career or a discipline of study «by vocation» does so, therefore, based on principles that exceed those governing said field of study; that is, their choice is subjected to norms of greater scope, imprecise regarding the specific task at hand. Then, once the student develops the career—that is, when they have assimilated into the training institution in their discipline—in the best of cases, they will integrate, not into norms of philosophical logic, into general critical norms, into evaluations of general functionality, of institutional definition and conceptualization, but into specific norms of processes and procedures of the labor system, of the very reality of the exercise of their career, as it already exists. Therefore, they will face a world completely different from the one in which they conceived their supposed project. The graduate, the degree holder, the (formal) professional find themselves, not between a reality and an ideal, as is often erroneously said, but between two different operating realities: that of the effective evaluation of general institutionality, on one hand, and on the other, the reality of the practice of the trade or profession within a framework established by tradition, custom and, in general, practice from coordinates that pursue only efficacy based on what already exists, on what is already established, more or less flawed.

Choosing a career based on supposed individual skills implies knowing nothing about management and participating in the scam of inconsistent measurements, the famous vocational aptitude tests as a primary or, worse, sole guide.

Managing one’s own career allows one to transcend the situation of being only a subject, to act also as an agent. But it implies that one can fail. And it must be taken into account, moreover, that there are auspicious ages for everything, just as there are others that are not, which is vulgarly warned with expressions like: «Snap to it, the train is leaving you behind.»

The management cycle consists of: a) planning, b) organization, c) execution and d) evaluation, something to which we already referred briefly in the text Homo Institutionalis. So here, we will point out only some elementary guidelines for its proper application in matters of trade or professional training.

First, planning is composed from the future toward the present, from a certain moment in time, that is, over a fixed term. At that point we must imagine, forgive the redundancy, a clear image, as spontaneous as possible, based on the reflections of the desired situation, the comfort it implies and by which it seduces. From this image, its requirements are deduced, those that must be met before in a gradual succession that is completed by moving backward to the present (a state that, then, requires diagnosis).

Visualization is not an exercise in idealism. On the contrary, the visualization of a future situation lends itself to the evaluation of its feasibility from eminently realistic criteria. This evaluation is carried out basically by relating the projected image both to the starting situation—that is, to the basic initial conditions of the path to achievement—and to the effort that its course will require. Thus, only an absurd, illogical vision or one that simply exceeds one’s own capacity for commitment is strictly discardable.

Put plainly: Seeing oneself as an astronaut is not idealistic; idealistic would be seeing oneself turned into king of the world or, sadly, as an astronaut, but being crippled or, even without congenital limitations or those resulting from accidents, without assuming the enormous effort that such a purpose would imply.

Then, once the visualization is done, we must convert each pillar of its assembly into an objective. There will be few, if not only one. For example: Being the best benchmark of quality in haute cuisine in the country or being the most reliable contractor in the field in the region. Note that the objectives imply the use of the verb to be; in this sense, they are projections of the institutional vision over a term.

Then, it is necessary to go back in time from that image in reasonable periods and convert the concrete achievements that must have been fulfilled in each case as goals. The key here is the verb to do, with its due accreditation, not necessarily formal. For example: obtaining operating licenses, acquiring the appropriate premises, having developed an effective procedure for such or such task.

Finally, we must bear in mind that this initial image will imply, not only effort, but full awareness of what institutional function is fulfilled with it, in theory—that is, which one should be fulfilled—and that one must deal with the already existing reality, with all its imperfections. In addition, it demands the greatest possible attention, from the execution of standardized work to whatever opportunities to prudently intervene in the improvement of institutionality may present themselves.

As has been said before by so many others: No one has come here to change life, but to live it; and only from this is it sometimes possible to aspire to some improvement, but without losing sight of the fact that every solution to a problem implies the conversion of its situation into a new problematic situation. For everything else, the Hollywood industry, self-help, happiness, and will, for the benefit of the plethoric market. But work is work, and one must know how to do one’s own.

Of that, we have already spoken…

 

 

Arequipa, January 27th, 2025

Dear Mafer, future of the Nation:

Good afternoon.

I respond to your question directly because I trust that the customary embrace has already reached you upon merely recognizing the sender:

Is it possible to speak of a «matrix institution»? What… or who could it be? What about the similarity we discussed regarding the Trinity?

From an atheistic perspective, the creative capacity is nothing other than institutional capacity itself. It is understood as the fruit of a series of processes originating from our species’ inherent capacity for the abstraction of reality. But for a religious person, one could respond to your question by saying you are referring to God; that is, that the supreme deity would be, in itself, the institution that gives rise to man so that he may finally construct his institutional world. And that he does so through—or rather, by grace of—the spirit. This spirit would come to be the linguistic breath. Because without language, there are no institutions. That is to say, reality is not language, far from it, but institutional reality is inconceivable without language. On the other hand, Christ would come to be the incarnation of the subject who lives both conscious of human institutions and conscious of the reality that precedes them, and which, therefore, is not subject to the imperfection of human language or logic and is, in that sense, perfect. That is why He promises Heaven.

Jesus preaches. And the fact is, time and again, there are no institutions without language. Because language is what provides the framework of reality that produces its own expansion within institutions. That is to say, a real object, for example, receives a name, but soon that name refers to more than the object itself, and then it has been Institutionalized and produces a new surrounding reality, provided that expansion becomes operative. Institutions are human creations. And Jesus separates the kingdom of this world from that of divine creation.

Something especially interesting in this approach is that Mary forms a fundamental part of the understanding of the Trinity, turning it into an institutional quaternity. Why? Because Mary is the womb of reason inarticulable to us, in which, therefore, mercy finds its place. Put another way, she is the aid when human institutional reason fails. That is why her intercession for the children before the Father exists.

The supposed apparitions of the Virgin would be nothing more than different manifestations of mercy: radial, full, non-linear love.

Hunting is not just a name like any other; it is an institution. Thanks to hunting, man can survive. But it does not entirely guarantee survival. From this situation, you can trace the footprints yourself and understand the rituals, for example. To begin with.

Ah, and meditation is the exercise of contemplating reality behind the institutions…

 

 

Cusco, January 28th, 2025

Dear Alice:

Welcome back to Peru!

Blessed are the friends who receive you here!

But while you settle in and manage the little free space that will remain in your schedule over the coming weeks, I am responding regarding what you mentioned about cities—how you see them. That, first:

Indeed, in America, cities age as soon as they cease to be new. In Europe and the East, they learned—though differently in each case—to value the passage of time over buildings and landscapes. In the same way, today’s youth, conscious of the prevailing need for novelty, pretend to be held always as novel, vivid, vital; however, as they intuit that being so would make it impossible to display the charm of experience—that is, of pain traversed—they seek a superficial drama at all costs, because it is fast and immediate. They become frustrated because it lacks depth; and the fact is, unlike their grandparents—even if the latter did not know how to explain themselves in detail—they resent the lack of any criteria other than showiness and violent impact, the surprise without wonder. Without roots or knowledge of history, incapable of analyzing complex texts and human works, they pretend that the formulas of reels and tiktoks are enough for them to embrace the human complexity that they nevertheless manage to glimpse between the silence of those who truly know and those who only pose as wise; after all, every pose is formed from a real position, as its imitation.

On the other hand, here is what was promised: the story I improvised by hand in the café, transcribed so that you may do with it what you like, except publish it:

 

To Teacher Margarita

Nicolás does not read. He is a child. His teacher rushes him to learn and makes him imagine things she reads to him, fantastic tales. She does not understand that he is the protagonist of the only adventure worth his while. And she does not let him play or explore if it implies even the slightest possibility of scratching his knees or getting a bruise. She confuses safety with cowardice. And she tells him it is better for him to live in his imagination than in reality. She is an imbecile who imbecilizes.

He must learn to read and write as well as possible, he knows this; then he must be able to do it as quickly as possible, but to make his real life better. And he must read literature to know different ways of thinking and to be questioned regarding what he considers safe, overcoming his pride and, therefore, disposing himself better to face life—strong, firm, and secure, yet flexible. Intelligent.

His teacher does not even know what literature is; she believes it is entertainment, imagination, and fantasy. But we already said she is an imbecile.

Fortunately, just the following year, Nicolás passes into the care of Teacher Margarita. She lets him live; though in a safe environment, she makes him know fear and overcome it. She makes him make mistakes and resolve every mess he causes, as far as he can. She makes him face her himself. And then, notice the dynamics by which he learns.

Now he reads, a lot. And he writes and speaks well.

Today he has found the meaning of imbecile in a dictionary and has written a story.

When he is about to finish it, he remembers his first teacher with affection and thanks her for her effort, without forgetting her errors; he knows that one is actually many things. I too am so clumsy, he says to himself, and laughs embarrassed. But, of course, he dedicates the story to his teacher Margarita.

For you, my teacher.

 

Finally, the poem I wrote for your son, after what happened happened and which surely he is already overcoming:

 

It Shall Be

Shall your mantle, during the storm,

 be a dream?

 Shall you perhaps be your hands lips voice(s)

that deny the anticipated conclusion

 woven by our

history?

In the meantime, shall I be the one who dreams

Or tears out his eyes

for the sake of a possible surprise?

Or he who pours blood-ink into the black earth

 — to germinate experience

 Walking, walking…